Adnan Oktar`ın 25 Temmuz 2011 tarihli A9 Tv röportajından

ADNAN OKTAR: Muhterem kardeşimiz tabii samimi ama yanlış anlatıyor. Bir kere atmosferi o derece kaplayacak kadar petrol ve kızgın demir bulunması çok zor. Belirli bir bölgeye, hadi diyelim bir kilometre kareye demir yığdığını düşünelim, bin tanker de petrol getirdiğini düşünelim; vız gelir tırıs gider dünya atmosferine, hiçbir şey olmaz. Ve yanar zaten, kızgın demirin üzerine petrol dökersen. Çünkü kor haline getirdiğinden bahsediyor burada, ateşten bahsediliyor. Cayır cayır yanar. Petrolü buharlaştırmak için yapılacak en ilkel yöntem o anlattığı yöntem. Öyle bir şey olmaz. Her yönden mantıksız. Bir de uçan daireden gelen adam gaz bulutunun içinden geçemeyecek kadar geri bir teknolojiye sahipse zaten uçan daireyi yapamaz adam. Uçan daire teknolojisi çok ileri bir teknolojisi olacağına göre, gaz bulutu değil, ona benzer her şeyin içinden geçecek özellikte olması lazım. Gaz bulutları da varsa adam onu yakmayı da bilir. En azından yakar, onu okside eder, ondan sonra onun içinden geçer. Bu kadar ilkel bir teknoloji, bu kadar yüksek bir teknolojiyle karşılık verememesi uçan daireci takımın, düşünülemez. Yani var olduğu düşünülen uçan daire takımının, ki cinlerdir onlar, ayrı mesele. Kardeşimizin anlattığı yanlış. Burada, Zülkarneyn kıssasında sembolik olarak Hz. Mehdi (a.s) anlatılıyor. Zaten kendisi de söylüyor. “Son dönemde dünyaya hakim olacak kişi.” Hz. Mehdi (a.s) desene kardeşim, ne olur yani, dilin mi kopar? Hz. Mehdi (a.s)’dan bahsetmemenin bir mantığı var mı? Desene, “alenen Hz. Mehdi (a.s)’dan bahsediyor” diye. “Son dönemde dünyaya hakim olacak kişi;” herkesin bildiği bir kişidir bu ve Hz. Mehdi (a.s)’dır. Burada da, ayette de;“Gerçekten biz ona sapasağlam bir iktidar verdik.” Ebcedi kaç? 2017 tarihini veriyor. Hz. Mehdi (a.s) dünya hakimi olacak. Burada eritilen demir kitlelerini, tankları, topları, uçak savar bataryalarını, silahları, hepsini Hz. Mehdi (a.s)’ın eriteceğine ve Yecüc-Mecüc’ü ve saldırganlığı ortadan kaldıracağına işaret eden bir Kuran ayetidir. Çünkü silah kalktı mı savaş da olmaz. Silahsız adam nasıl savaşsın? Silahlardan kaynaklanıyor savaşlar, savaşlardan kaynaklanıyor silahlar. Bir tarafı kaldırırsan olay durur. Silahsız olunca rahat durur adamlar. Mesela neden ateşli silahlar yasak? İnsanlar birbirini öldürmesin diye. Serbest olsa çok daha fazla olur cinayetler. Hz. Mehdi (a.s) devrinde de silahlar tamamen yok edileceği için ve ahlak da çok mükemmel olacağı için kan akmayacaktır ve Yecüc- Mecüc, anarşi duracaktır; olay bu, kastedilen bu. Tanklar, toplar, askeri kariyerler, toplamını düşünün dünya çapında; bu demirlerin eritildiğini düşünün, sanayide kullanıldığını düşünün, dünyaya neredeyse yüz yıl yetecek demir ihtiyacı karşılanır. Ve dolayısıyla da anarşi durmuş olur. Buna işaret etmiş oluyor. Tamamen Hz. Mehdi (a.s)’dan bahseden bir ayet. Ayet özellikle işaret ediyor çünkü. Cenab-ı Allah, olmayacak, hayali olaylardan bahsetmez. Var olan ve insanların göreceği olayları anlatır. Mesela Yusuf kıssası varsa ona benzer bir olay olacak demektir. Süleyman kıssası varsa ona benzer bir olay olacak demektir. Zülkarneyn varsa orada anlatılan olayların hemen hemen aynısına yakın, sembolik anlamda ama sembolik yönüyle benzeyen veyahut direkt, doğrudan benzeyen yönleriyle olaylar olacak demektir. Bunun anlamı budur. “Güneşin battığı yere kadar ulaştı.” 86; 1986’da Mehdiyet’e bir saldırı olacağı anlaşılıyor, benim anladığım. “Ve onu kara çamurlu bir gözede batmakta buldu.”Kara çamurlu; yani kötü insanların bulunduğu, azap olan bir yere, insanlara işkence yapılan bir yere Hz. Mehdi (a.s)’ın konulacağına işaret edilmiş oluyor, 1986’da. Güneş Mehdiyet’i ifade ediyor. “Sonunda güneşin battığı yere kadar ulaştı.”Hz. Mehdi (a.s) onların içinde kayboluyor. “Kara çamurlu bir gözede,”küçük bir hücrede, ‘kara çamurlu’; kötü bir yer anlamına geliyor, inşaAllah. Bir yönüyle, işaretidir ayetin. “Yanında bir kavim gördü. Dedik ki: ‘Ey Zü'l-Karneyn, (istiyorsan onları) ya azaba uğratırsın veya içlerinde güzelliği edinirsin.’” Yani o insanlara tebliğ de yapabilirsin, ters de davranabilirsin. Demek ki orada, bulunduğu yerde yine tebliğ yapacak. Yani gittiği yerde de tebliğ yapacağı anlaşılıyor Hz. Mehdi (a.s)’ın. Hz. Mehdi (a.s)’ın kayıp olduğu döneme işaret eden bir ayet olduğu anlaşılıyor. Hz. Mehdi (a.s)’ın gaybeti çok önemlidir. Ve Zülkarneyn kıssasının doğrudan Hz. Mehdi (a.s)’a baktığını Peygamberimiz (s.a.v) söylüyor. Biz bunu tahminle bulmuyoruz, varsayımla da ortaya çıkarmıyoruz. Diyor ki Peygamberimiz (s.a.v); “Dünyaya beş kişi hakim olmuştur. Biri Buhtunnasr, biri Nemrut. Biri Zülkarneyn, biri Süleyman.” Peygamberimiz (s.a.v) bunu niye belirtiyor? “Hz. Süleyman ve Zülkarneyn gibi hakim olacak” diyor Peygamberimiz (s.a.v) hadislerde. “Bütün Peygamberlere benzer. Peygamberlerin bir özetidir” diyor Hz. Mehdi (a.s) için. Bütün Peygamberlere benzerliklerini tek tek söylüyor. Hz. Süleyman (a.s)’a hangi yönden benzer, Hz. Yusuf (a.s)’a hangi yönden benzer. Ve Zülkarneyn’e de benzer. Gerçi Zülkarneyn’in Peygamber olup olmadığı şüphelidir. Fakat oradaki kıssa da zaten doğrudan anlatılmış oluyor. Ve zaten, “deccal zamanında Kehf Suresi’ni okuyun” diyor Peygamber Efendimiz (s.a.v). Yani çözümün, bütün detaylarının orada olduğunu söylüyor. Kehf Suresi baştan sona Mehdiyet’i anlatır zaten. Gençlerin oluşması, gençlerin kendilerini önce gizlemeleri, sonra gençlerin ortaya çıkması, halkın başta gençlere düşman olması, gençlerin arasında Hz. Hızır (a.s)’ın bulunması. Ve iki gruptan bahsediliyor. Biri Hz. İsa (a.s)’ın talebelerine bakar, biri de Hz. Mehdi (a.s)’ın talebelerine bakar. Biri Ashab-ı Rakim, biri de Ashab-ı Kehf. Ashab-ı Rakim Hz. İsa (a.s.)’ın talebelerine bakıyor, inşaAllah. Tabii bunlar ayetin işari yönleri. Ayetin bir asıl anlamları vardır, bir de işari yönleri vardır ve tabakaları vardır. Ben işari yönlerinden birini anlatıyorum.